2013 年高考作文最新推荐各类经典素材50 篇
1、“馒头老太”：诠释信义
“摊主回家吃饭。买馍请把钱放到箱子里。谢谢合作。买馒 头的请留钱。”郑州市纬五路62 号院热闹起来了，不时有陌生人来巷口打听一位卖馒头的老 大娘。人们争相传议，年过七旬的张景珍卖馒头从来不用守摊，回家吃饭休息只需把摊子一 撂，顾客拿了馒头自然留钱。“比自动售卖机还强。”5 年来，买卖全凭市民自觉。
对于人们的诚信，“馒头老太”没有丝毫担忧，她说：“啥 时候饿了就把摊子撂这儿回家，可放心了。”她对那些想买馒头的人和那些不买馒头而路过 小摊的人有一种充分的信任一虽然摊主不在，但买者也能够自觉地将买馒头的钱放到收款箱 里。小小的“无人馒头摊”，彰显了诚信的巨大力量和难能可贵。与此类似的还有“无人报 摊”，摊主黄友翠说：“你信别人，别人也信你，不在于有人没人，全在信义。”
放下零钱，拿走一袋馒头或一份报纸，留下的是一份诚信。 这种在“无人值守”中自觉投币的诚信坚守，昂扬着一种向善的力量，照亮着世人的胸怀， 让人从心底升腾起一股暖意，如沐春风。
妙写人物：随着公众对社会诚信现状评价的走低，由诚信缺 失引发的信任危机也越来越严重。但是，郑州“馒头老太”的馒头摊却让我们看到了诚信最 真实的模样。在信任遭遇危机的当下，“馒头老太”告诉我们：仁爱与善意、信任与道德都 是相互的。 素材运用：在“人人不敢扶老”的诚信缺失的社会大环境下， “馒头老太”的坚守信义折射出我们内心深处的善。
2 、 明 耻 语日：知耻近乎勇，耻之为用大矣哉。 时代变迁，耻的观点也有不同。譬如前清时期，每人背后拖着一条无用的发辫，那时若是短 发光头的先生们，总觉羞答答难以见人。又如缠足风气最盛的地方，十七八岁的女郎容貌无 论怎样秀美，金莲若不小至三寸，便以为耻。
可见“耻”在各个社会里都一样：不合理的社会以不合理为 荣，合理的社会方以不合理为耻。
某次，日本人在大连开产业博览会，南满铁路公司照例要赠 送中国每个大官一张头等车票，以示优遇。某大官，携其十五龄幼子，同车去大连。车出沈 阳一站，检票员忽来检票，问某公子年龄几何，某以实相对。该铁路规章年逾十四岁者，须 购半票。检票员向某索票，某拿出各种身份证据，拒不买票，双方争执得不可开交。此时， 满车中外乘客的视线，全注视在这一幕滑稽剧上。于是有一位满铁高级职员出面调停，向检 票员用日语说：“这是中国大官的脾气，宁肯丢人，不肯丢钱。这张半票由我代补好了。” 这场风波总算完了。一张半票，其价不过八元，但在这位老官看来，坐火车买票是可耻的； 而坐车揩油，丢国家体面却不算是耻。
常见许多名流要人，天天谈话，教训别人应知羞耻。他们以 为穷人做偷儿，是可耻的，而卖国分赃却不可耻；妓女接客是可耻的，而达官贵人，昼夜笙 歌，却不可耻；在马路旁高喊老爷小姐，向人求乞是可耻的，而在租界里，洋房汽车，娇妻 美妾，拿老百姓汗血任情享用，却不算耻。
这就是因为各人身份不同，时代不同，所以以无耻为有耻， 以有耻为无耻。只有大家认清楚了：出卖大众利益的，高官厚禄，以剥削民脂民膏为生的， 方是人世间的奇耻大辱；靠自己的汗血，过清苦廉洁的生活的，却是世间唯一知有羞耻的人。 这样的时代方能有进步。知耻方可以言勇，明耻方可以教战。素材运用:荀子说：“先义 而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。”不仅要知耻而正行，还要区分什么 是真正的耻辱，这样才能做一个真正的公民。
3、生命接力：两位妈妈“换肝救子”
哲哲和团团，这两个不满周岁的孩子得了先天性胆道闭锁， 需要肝移植手术，但双方家长却无法和孩子配型。庆幸的是，两个妈妈发现她们可以互相为 对方捐肝。于是，一个80 后、一个90 后年轻妈妈毅然决定“换肝救子”。
2012 年9 月14 日，换肝手术在北京武警总医院顺利完成， 医生说，如果成功渡过术后危险期，那么就标志着这两个孩子的康复进程走完了三分之二， 生存率将很高。
“今后咱们就是一家人了。”14 日早上7 时多，病房里，两 家人中最年长的团团姥姥拉着团团妈和哲哲妈一起合影，“做完手术就好了，一切都好 了。”
术后宝宝们还将入住重症监护病房，观察两至三天。如果顺 利，两名宝宝在三周后出院。不过术后两个孩子还有几道关卡要过：比如出血、胆漏、血栓 等术后并发症以及感染、器官排斥等危险。
哲哲出生时，重6 斤3 两。但罗丹和丈夫没想到，一个月后， “健康”的哲哲却被诊断患有胆道闭锁。哲哲的最佳治疗方案是进行亲体肝脏移植，但夫妻 俩都是B 型血，和哲哲的0 型血不搭，易产生强烈排斥反应，那一刻，罗丹感觉天都塌了。
为了孩子的病，罗丹急得几天没吃饭，别人劝她放弃算了。 “哪怕儿子不能活，也得让他从ICU 出来吃饱一顿饭再走吧。”罗丹并没有放弃，为了“下 奶”，罗丹开始拼命吃饭。与此同时，哲哲也挺过难关，开始进食。
与哲哲的遭遇相似，今年1 月11 日出生的团团出生后也被确 诊患有先天性胆道闭锁，而且双亲都无法给他换肝。一次偶然的机会，两位妈妈在胆道闭锁 互助QQ 群上相识，在向对方倾诉着自己的无奈时，彼此发现可以试一试“换肝”。
“看到儿子遭的罪，我就知道不能放弃治疗。
就一定要救他。”两位妈妈说，不管将来发生什么，她们都 愿意为儿子付出一切。
两位妈妈“换肝救子”却引发了是否符合规定的伦理争论， 但她们的无私母爱却赢得了网友的支持：“平凡妈妈、不平凡的爱。”“伟大的母亲，是她 们的不放弃，让两个孩子重新找到了生的希望。”“如果我的孩子需要我的心，我都可以给， 不要说一点肝！”素材运用： “换肝”救子引发的伦理争论还是没能阻挡两位母亲救活孩子 的强烈愿望．救人重要，还是规则重要？两位妈妈的舍己救子行为也许能给类似病例提供一 种新的解决途径。
4 、 输 不 起 从古到今，“输不起”情结深植于中国 文化基因中，纠结在领导们的脑子里，因为输不起，所以无法接受批评、拒听反对意见、打 压异己、逆我者亡。整个社会，每一个角落稍稍掌握一点权力的人，哪怕是保安，也大多输 不起：不愿接受批评，不肯认输道歉，从不承认决策失败，不能欣赏对手的优秀，闻过则怒、 闻功则喜。
朱棣还是燕王时，与刘伯温之子刘颢下棋，见局势不妙，发 威说：“卿不少让耶？”刘颢正色道：“可让处则让，不可让者不敢让也。”朱棣一听，面 色发青。这盘棋，朱棣输了。及至朱棣登位，刘颢称疾不至，被捕入京，仍坚持原则毫不屈 服：
“殿下百世后，逃不得一个‘篡’字。”朱棣将他下狱，刘 颢不愿受戮，自尽而死。
下棋输不起，要别人让他：政治上输不起，让别人下狱。羞 怒自卑至此，却还感叹：怎么就赢不了他呢？
“输不起”的故事喧嚷于史册中。拥有权力的人，或因无知， 或因病态，为了“维稳”，不惜采用极端手段，鞭尸的伍子胥可算典型。“输不起”的根子 是什么？是自卑。
相对于“输不起”的，是一种开阔的胸襟、气度、容忍、包 涵、雅量、欣赏„„这些素质在史册中偶尔发光，却十分灿烂。
输得起的领导者，我首推秦穆公，他派遣三主将伐郑，在崤 山之役被晋军伏击，全军覆没。主张出兵的由余自请治罪，秦穆公说：“罪止寡人一身，与 爱卿何干？”他穿上素服哀悼阵亡将士，并亲自迎接被遣回的三主将。承认失败，是何等了 不起的胸襟，所以跻身五霸也。
楚庄王围攻宋城，大夫子反前去窥探宋军虚实，巧遇宋大夫 华元也在窥探敌情。子反问华元：
“子之国何如?”华元老实地说：“惫矣，易子而食，析骸而 炊之。”子反又问他为何愿意吐露军情，华元说：“吾见子之君子也，是以告情于子也。” 子反闻言，大为感动，也向华元据实以告：“勉之矣，吾军亦有七日之粮尔。尽此不胜，将 去而归尔。”子反回来向楚庄王报告经过，楚庄王责问他为何泄漏军机，他从容地说：“以 区区之宋，犹有不欺人之臣，何以楚而无乎？”楚庄王默然。
这段往事的核心是“诚”，是子反的气度，楚庄王的包容。 子反跳脱了你死我活的格局，从敌人的眼中看到了尊严，从而萌生雅量。楚庄王的默然，是 一种高蹈。如果他把子反训斥一顿，或治以泄漏军机之重罪，然后挥军猛攻，宋军势必覆灭。 果如此，“五霸”中还有楚庄王吗?素材运用 : 输得起，是一种高贵的君子风度，但并 不是没有原则的宽容。诸如南海诸岛的得失，事关国家安危，那不能输。从历史寻根，将输 得起、输不起的故事重现，无非是还原人性的尊严与光辉，以对照那些狭隘自卑的文化弊病 而已。
5 、 文 明 不 是 做 给 人 看 20 世纪 80 年 代，我曾和林斤澜、柳溪两位老作家访法。在一个风雨天，我们所乘的汽车驶在乡间道路上。 在我们前边有一辆汽车，从车后窗可以看清，车中显然是一家人。他们的车轮扬起的尘土， 一阵阵落在我们的车前窗上。终于到了一个足以超车的拐弯处，前边的车停住了。开车的男 人下了车，向我们的车走来。为我们开车的是法国外交部的一名青年翻译，他摇下车窗，用 法语跟对方说了半天。后来，我们的车开到了前面。
我问翻译：“你们说了些什么？”
他说：“对方坚持让我们将车开到前边去。”
我挺奇怪，问为什么。
他说：“对方认为，自己的车始终开在前边，对我们太不公 平，他自己也根本没法儿开得心安理得。”
隔日，我们的车在路上撞着了一只农家犬，只不过是“碰” 了那犬一下。它叫着跑开时，一条后腿稍微有那么一点儿瘸。法国青年却将车停下了，去找 养那只犬的人家。十几分钟后回来，说没找到。半小时后，我们在一个小镇的快餐店吃午饭， 那法国青年说他还是得开车回去找一下犬的主人，要不然心里很别扭。终于找到了养那只犬 的农家，于是他郑重道歉，主动留下名片、车号、驾照号码„„而此时那只犬已经若无其事 了。
回来时，他心里不“别扭”了。接下来的一路，又有说有笑 了。
我想，文明一定不是要刻意做给别人看的一件事情，它应该 首先成为使自己愉快并且是自然而然的一件事情。正如那位带着全家人旅行的父亲，他不那 么做，就没法儿“心安理得”；正如我们的翻译，不那么做就“心里很别扭”。素材运 用：道德的最高境界就是不用任何法律来强制约束，而自觉由人们来遵守，并逐渐演变为人 们的一种习惯。当我们认为道德不再是应该履行的一种义务，而是像我们赖以生存的空气时， 真正的文明才离我们不远了。
6 、 守 住 人 生 的 百 分 之 三 十 近日在某网站看了一个小段子，很风趣， 也很现实，大抵如下：一部高档手机，百分之七十的功能是没用的：一款高档轿车，百分之 七十的速度是多余的；一幢豪华别墅，百分之七十的面积是空闲的：一大堆社会活动，百分 之七十是无聊空虚的：一屋子衣物用品，百分之七十是闲置没用的：一辈子挣钱再多，百分 之七十是留给别人花的„„最终的结论是一生活简单明了，享受人生，守住百分之三十便是 最好。
我仔细对照了自己的生活，不，对照了一下很多人的生活， 虽然觉得段子中某些言语有点偏颇，但理的确是那个理。于是，我不禁扪心自问：
生活中的你我，又有几个人能够做到“最好”r)事实是：寥 寥无几。百万富翁有百万富翁的忧虑，平民百姓有平民百姓的烦恼。这，是很残酷也很普遍 的现实。其根本原因何在7 很简单，因为都不想守住百分之三十的简单人生。难以填平的欲 壑，永无休止的攀比，让忙忙碌碌的你我，根本没时间也没精力去享受美好的人生。没房子 没车子的，拼命想买房子想买车子：有了房子有了车子的，又想拥有更大的房子，更漂亮的 车子„„人生其实就是一层窗户纸，就怕戳破，就怕看开。只要能够拥有人生中的一个个百 分之三十，或聪慧或愚钝的你我，都会活得有滋有味，都会过得丰富多彩。素材运用： 知足者常乐。欲望是永远无法满足的，在追求那些不必要的物质满足的同时，失去的是人生 的快乐。只要记住：“珍惜当下，够用就好”，就能让生活变得
简单快乐得多。
7 、 好 得 很 平 庸 美国诗人艾略特·温伯格曾说过一番 话，让人一时半会儿醒不过神来。
他说，几年前，他被邀请担任一个诗歌比赛的评审，需要读 六百本当年美国出版的诗集。每本诗集的作者他都不熟悉，不过所有诗集都通过了初审，写 得都不错。可是，当他好不容易读完了这些诗集，却无奈地承认，没有哪本给他留下深刻印 象，因为，这些诗好虽好，却大多好得很平庸。
“没有人试图出奇制胜，我本来盼着有本特别差的，找到一 个‘坏诗人’。但没有‘坏诗人’，每个都不错。”艾略特说。
这番话让人有所开悟。原来，好得四平八稳、中规中矩、保 守陈旧也是一种失败。没有“出奇制胜”，没有鲜明个性，一团和气，大同小异，难怪都“好 得很平庸”。
现在，处处都是“聪明人”，都是志存高远的“好诗人”和 “好孩子”，没有几个愿意“试着做得像傻瓜”，因为创新、创造、扞卫个性确实不容易， 而听“老师”和“前辈”的话很容易。于是，许多人牺牲了思想的个性和文学的理想，亦步 亦趋，谨小慎微，到后来抬头一看，大家的青春、人生和事业统统都像流水线出品，外观不 错，质量不错，可惜都是一个样。
好诗人太多而“坏诗人”太少，好孩子太多而“坏孩子”太 少，这究竟是一种进步还是一种退步？我不知道怎么来回答，只是希望在身边能看到几个“差 得有个性”“坏得不平庸”的年轻诗人或者青春少年，更愿意看到人们向他们投以欣赏与包 容的眼光。素材运用 ：“文似看山不喜平”，人的个性更是不能千篇一律， 没有自己的特色。对待那些与众不同的年轻人，我们不应该带着不解的眼光，而是应该包容 和欣赏，因为正是这种不迎合，才催生了创新，才推动了社会的进步。
8 、 技 术 在 左 ， 理 念 在 右 谁会想到，西门子竟然用一架玩具赢得 了价值20 亿欧元的合同？凭着该合同，西门子与俄罗斯Sinara 公司联合，为俄罗斯国家铁 路部门生产240 架共计1 200 节车厢的Desiro 类型火车。
其实谈判时，俄罗斯的不断压价使西门子的谈判组失去了耐 心，西门子的谈判人员无奈地从包里拿出一架微型玩具火车在桌面玩起来。
在国际性的谈判桌上，竟然有人玩玩具，向来注重礼节的俄 罗斯人为了缓解僵局，便借来了玩具玩耍。可是，当这位俄罗斯专家使劲拉上火车弹簧，再 放到桌面时，玩具却箭一般地冲出去，接着砸在地上。俄罗斯专家捡起玩具重新拉弹簧，不 再用力，而是轻轻地拉，然后放在桌面，然而，火车静静地待在原地一动不动。
俄罗斯专家无奈地耸耸肩，这时，西门子那位玩具的主人出 手了。他拿起玩具火车说，德国自从1 998 年高铁事故之后，所有技术设计都将安全摆在首 位，包括这架玩具火车在内。它的速度是世界上最快的，但它的运作却需要一套安全检测程 序，底下的弹簧用力或轻轻拉动都是不对的，我们的设计是一节节拉动，这样不仅可以保证 速度，同时还可以保证安全。听到这里，俄罗斯人鼓起了掌，谈判达成一致。
西门子的成功谈判并不在于高铁技术本身，而是在于传达了 一种发展理念--任何一种技术的发展都不是一蹴而就的，最好的方法是一环扣一环循序渐进。 素材运用：著名营销专家舒尔茨曾将一个巨钟悬在空中，然后用一只巨大的锤子使劲撞 击，巨钟纹丝不动。可当他用一把三五寸的小锤子轻轻地敲打，持续一个多小时后，巨钟动 了。这就是西门子谈判成功的原理--循序渐进。
9 、 规 则 的 智 慧 德国人相信规划，生活中，充满了规划。
德国的门把手，一律“一”横。因为“扭”力比“一”横的 柄大，结果故障率高。“一”横柄，往下按，轻轻推，豁然洞开。用力小，损耗低，最符合 工程经济学。
德国的窗，都是往里开，而且从上部开，这样上宽下窄，兜 住所有轻轻扬起的室内浊气、尘埃，落于窗外，又不让落叶、雨水漏入室内。倘若侧开窗， 雨就会从侧面斜入。风，不管从哪个侧面飘，侧开窗的上面豁开的角度肯定会渗入。
在欧洲，有教堂的地方未必有广场，那是小镇：有广场的地 方一定有教堂，那一定是个大镇。
而号称法兰克福南京路上的广场，却不在教堂门前。原来， 第二次世界大战，法兰克福几乎化为废墟，所以那里的古建筑少，高楼多。这是座重新规划 的城市，所以在这里广场不再是教堂的附属物，而体现出现代市政的理念。广场是人流、车 流中转，更是商业聚合中心。那个广场是地铁出口，四周都是“豁”口，而不是只有十字路 口，这样便于抄近路去到每个方向，但任何“豁”都不会堵车。每个“豁”口都有“包口”-- 岔路口弧形店铺，左右过客都能一目了然的店铺。过去上海法租界这样的商铺较多，可谓是 “龙额上的珍珠”，在上海是“可遇不可求”，租金明显高于隔壁沿街店铺。站在法兰克福 的广场，环顾椭圆四周，包口店铺尽收眼底，这样的店铺开角更阔、收视率更高，租金也更 高。路口越多，包口越多，顾客越多，消费越多，政府税收就越高。
在德国，凡事都很合理，合理的背后就是规划，规划的结果 是规则，有了规则，就按照规则做，哪怕看上去有那么一点儿迂腐。素材运用：德国人 以严谨闻名世界。1899 年，德国人在青岛租借区铺设了水管网，百年后一些零件需更换，德 国一家企业发邮件提示，按德国人做事的规则，他们必定在老化的零件周边3 米内．存有备 件。承建公司按图索骥，果然发现了百年前留下的备件，崭新完好，可见德国人从规则中学 到了足够的智慧。
10 、 一 座 城 市 的 修 养 说到香港人的职业风范，最动人的莫过 于收银员劝你少买，茶餐厅的服务生劝你少要点心。
卓悦、莎莎这样的化妆品连锁超市，你自门口拿个小提篮就 进去了，全程无人监看。你买多了，收银员会问你是否给朋友捎带，她会把防晒霜的瓶子翻 过来，向你解释进口化妆品的打印标码代表何年何月生产：“当年用完是最好的‘，要不然 防晒力不会那么强。”
在茶餐厅，你如果要了太多的菠萝油或鸡尾包，服务生就会 问你是否给同事带，要是你说“留着明后天吃”，服务生会劝你减少购买量，因为菠萝油这 种点心，全凭面包刚出炉时的热力将牛油激出扑鼻的香味来。要是菠萝包冷掉了，里面当夹 馅的牛油就会有点腻口；鸡尾包是将昨日卖剩的面包搓碎，再混合砂糖、椰丝，搅成面包馅 料酿造的一种小面包，前一天卖剩什么样的面包，馅料就可能混合成什么样，好像勾兑鸡尾 酒一样，只有当天吃，味道才可口。这种免于浪费的发明也只有香港人想得出，而且，人家 劝你少买的理由听上去格外舒！：“连我们的面包师傅也料不到明天的馅料有多么可口，您不 如明天再来试试？”
听上去，吃这种廉价面包的人，也是有情调的美食家，而不 是贪便宜的底层人士，这就是服务的高妙之处，也是一座城市的修养。
香港人不谈什么“觉悟”，他们觉得，最低层次的“觉悟” 就是每个人出来做事都应当全心全意服务他人，让人如坐春风。这就是香港这地少山多的弹 丸之地给他们的教育：资源有限，生存不易，每个人都当有职业道德，这样才能让所有的人， 在这个摩天大楼云集的地方活得滋润自在。素材运用：最好的服务意识，就是想顾客所 想，急顾客所需。当所有人都自觉为他人着想，城市就变得友好起来。
11 、 不 动 声 色 从气象上看，不动声色比张牙舞爪更具 大气象。尽管，不动声色也会浮在面上，我宁愿相信，内里它有气韵氤氲，有风骨流转。
八百疏狂，敌不了一丝内敛。三千喧闹，大不过满怀岑寂。
不动声色，是念佛人脸上的无限江山。不动声色，是历尽劫 遇的人，一念生，一念死，渡尽生死的沉静与恬淡。不动声色，是一片云彩的影子，爬过一 道南墙。不动声色，是一只秋虫蛰伏在一片桔叶中间，冷眼看世界。
古刹里的一株虬曲的树，风一阵，雨一阵，佛面一阵，人面 一阵，不动声色。戏台左右柱子上的楹联，长一句，短一句，唱一声，和一声，不动声色。
大地数亿年，繁华赏遍，沧桑阅尽，山持重而庄，水流深而 媚。大地最是不动声色，它静观着这个红尘世界，一瞬间可以地老天荒，又一瞬间，海誓山 盟节节破碎。也许在大地看来，爱也好，恨也罢，聚也好，散也罢，不过，都是生活。
夏日的晚上，壁虎伏在光影里，也不动声色。
它的四足是静的，身子是静的，脑袋是静的，就连眼神也是 静的。但是，那一段小小的光影里，风一样，是呼啸的杀机。不动声色，才最可怕。大危机， 大劫遇，都在不动声色里。多年以后，我听到一场战争败于一个词：风声鹤唳，说前秦的军 队落荒而逃，禁不住一点风声，耐不了几声鹤叫，那是该败了，然后就真的一败涂地了。
有动静的，都不足怕。显露得越多，越不足怕。
不动声色的人，定有大城府。最大的城府，不是看不出，是 看不清看不穿看不透，是深不见底。
鸡毛蒜皮乍乍呼呼的人，不会有城府：同样，睚眦必报锱铢 必较的人，也不会有城府。一个连极微小的事都藏不住的人，不会有大气象。一念生，一寸 乱，一寸乱，方寸大乱，生活没让你败，你就已经败了。
不动声色的人，也不一定要深沉古雅，刻板凝重，有时候， 不动声色，只是简单，只是风烟俱净。素材运用：大地不动声色，山川却一直风云变幻。 一个人看起来沉稳内敛，不动声色，实是在练就佛的心性，他的内心，早就有声有色，八面 威风。
12 、 淡 竹 初秋，我和他相遇在江南湖州一个叫 “百草原”的山林中。几乎所有的植物，都攒足了劲儿，在喊--我要生存！我要开花！我要 结果！而他是竹，是植物中的另类。名利、金钱、权势，他不是不想要，可是，要弯下腰， 要费心机-一要将每一条根都变成利爪，团结土壤，要与昆虫讲和，与风霜妥协，要对强加在 身上的种种不公委曲求全，才能安身立命，才有飞黄腾达的可能。可是，他的节生来就是直 的，不能弯腰。他的心生来就是空的，不愿费尽心机。
真是空的吗？不。那一节节空里，早已成就了一个美妙的小 宇宙--有与生俱来的一些坚持，有人生一世草木一秋的豁达智慧，有对土地的感恩，有和另 一棵竹的爱，与笋的亲，有鸟儿偶尔驻足的呢喃„„笑忘功名利禄的每一秒时光都格外静谧 而美好。那一节节空里，是永远的满盈。
更让我惊异的，他不仅直、空，而且淡。他是“淡竹”--全 球原始淡竹林最大群落中的一员。
他可以很入世。生可以防风，成荫，美化环境：死可以做篾， 成为最土最实用的晒竿、凉席，竹桌竹椅竹篮。他也可以很出世。他是箫与笛的前世，不死 的魂魄随天籁之音往来天地之间，优雅、散淡而隽永。当然，这并不表示他逆来顺受，他会 和压在头顶的积雪抗争，他不允许荒草占领脚下的领地，他告诉所有的竹要独善其身、兼爱 天下。
他是我们身边那些还坚守着什么的人。他们懂得，浓墨重彩 是一辈子，云淡风轻也是一辈子；奴颜婢膝是一辈子，坦荡潇洒也是一辈子。他们选择了后 者，等于选择了物质上的清瘦、心灵的丰衣足食。这些自由快乐的心灵，站在一个孤寂的阵 营里，成为人世间越来越弥足珍贵的另类，风雨过处，仰天长笑。素材运用：四君子中， 我独爱竹。默默坚守而不自命清高，忠于内心而不谄媚艳羡，淡然独立，却不遗世。生活中 内心强大的人大概就是如此．心如淡竹，无欲则刚。
13 、 劝 善 我们曾试图去改变别人，后来发觉都是 徒劳无功。明明带着好意，结果反而造成伤害，甚至反目成仇。
为什么人总是听不进善意的劝告？劝的人和劝的对象，双方 都要负责任。
劝的人，往往站在道德高点，一副审判官的气派，他看得准 说得对，但气焰逼人，让人一见就反感。至于劝的对象，通常都以自我为中心，很明显的缺 点，却偏不承认，有块布遮蔽眼睛，这块布就是他自己。任何真话，只要点出他的缺点，就 被认为是在针对他，一概不被接受。
人际生活，大家都不愿听真话，也不愿说真话。或者干脆不 对他本人说，而宁愿在背后说，多少误会从此产生。偏偏有人就看不见这原委。常听有人吵 架时说：你为什么不对我本人说，要在背后说？
唉！能对他本人说吗？但有些话还是要对他本人说的。 “劝善”是朋友应有之义，如果大家你好我好各不得罪，顶多算得上酒肉朋友而已，如此交 友有何意义？
着名的古代以色列王戴维，一生敬虔自守，畏天爱人。但晚 年却占有了部下妻子，还杀了部下以维持其美名。他是王，谁敢规正他？就有_A 不怕死的人， 婉转地对戴维王讲了个故事：城里有个富有财主，牛羊无数，另外有个穷人，只有一只小母 羊羔，像宠物般与他家孩子一同长大。有天富人请客，舍不得取自己的羊，却夺了穷人的羊 羔宰杀奉客。
戴维天性正直良善，听此恶行，大叫可怒也，非将此人法办 不可。谏臣在此关头上轻描淡写说：王呀!你就是那人。素材运用：劝善想要达到预期的 效果，劝者的态度和语气，就变得极其重要。有人总结经验：“应该用最柔和的语气来讲最 重的话。”这好比喝苦药配以蜜枣，喝得下去，药才有用。而被劝者也要敞开心扉，时刻以 “良药苦口利于病”来警醒自己接受善意的劝告。
14 、 不 是 所 有 古 迹 都 值 得 留 存 1997 年，意大利庞贝古城旁新发掘了 一处遗迹，这是一座“鬼城”，离古罗马角斗场50 公里。考古学家欣喜若狂，因为这对于考 察古罗马的历史新增了佐证。政府当然是大力保护，派重兵把守，派学者们研究，希望有所 斩获。
结果却令众人大跌眼镜，这只是一座古罗马的乱葬岗而已。 由于没有特殊的文化价值，“鬼城”一直荒废着，人烟虽然稀少，却吸引了无数野兽的注意 力，它们纷纷将家搬到此地扎营，还时常对附近的村庄进行袭击。
没有人敢对这样的文化古迹提出质疑，直到2000 年，一个叫 果尔的附近村民拍案而起，一纸诉状将“鬼城”告到了罗马法院。他在诉状中这样写道：“它 骚扰了我的生活，使我的家人失魂落魄，每日还要警惕野兽的袭击„„这样的古迹，灭了它 又如何，不是所有的古迹都值得留存。”
这场诉讼简直是一次划时代的变革，但也注定是一次马拉松 式的战争，由于没有先例可循，意大利政府将此案锁进了抽屉里。直至十年后果尔病逝时， 他的妻子又一次宣称要与“鬼城”斗争到底。
从落满灰尘的抽屉里拿出了当初的诉状，意大利国会严肃、 认真地对“鬼城”的去留进行了辩论，辩论停停歇歇，像梦一般的旅行，直至201 1 年年底， 讨论的结果才浮出水面：对于这样一个毫无意义的“鬼城”，消灭才是真理。
意大利“鬼城”就这样消失在众人的视野里，村庄恢复了安 详，许多村民选择了返乡，人民的生活也重归平静。素材运用：不是所有往事都值得留 恋，腐烂的、废弃的故事压垮人的斗志，洁白的、美丽的故事让人笑逐颜开。不是所有古迹 都值得留存，扔了没用的，完善能用的，建设实用的，才是人间正道。
15、安宁所需的代价
阿斯旺是埃及的南部重镇。从地图上看，埃及的西边和南边 国境线笔直得没一点弯曲。比之开罗的灰黄，阿斯旺则处处碧绿，明亮而干净。
闻知阿斯旺，很多人都是因为那座着名的阿斯旺大坝。阿斯 旺大坝修建在埃及尼罗河的上游，是世界上最着名的大坝之一。阿斯旺大坝将泛滥了几千年 的尼罗河洪水掌控在埃及人手中，使得河水两岸的埃及人民从此摆脱了水患的侵害，有了自 己安居乐业的家园。
但这份安宁也必须付出代价。
阿斯旺大坝横江而立，将尼罗河分成两截，仿佛在这河流上 插一把双刃剑：一边是自卫，一边是伤害。尼罗河的洪水虽然泛滥了几千年，但它同样具有 两面性：一方面年年暴怒而泛滥的洪水，令两岸的百姓常常流离失所，无家可归，造成无穷 尽的灾难；但正是因了它的泛滥，才给尼罗河两岸带去肥沃富饶的土地，并以此养育埃及。
埃及人正是倚仗着这份肥沃和富饶，劳动创造，生生不息， 因此才有了埃及几千年辉煌的文明史，也才有了人类最激动、最伟大、最回味无穷的往事。 阿斯旺大坝虽然斩断了洪水的魔掌，但同时，也渐次将富饶消解，以致它将面临如此的问题： 没有洪水泛滥的尼罗河岸，土地质量严重退化。焉知某年某月，这退化是否会将几千年的富 饶变为贫瘠？
人与自然的斗争，从肉搏开始，到眼下的高科技，年年岁岁 无穷尽。早先我们以为人类是当然的大赢家。可现在看来，谁笑到最后，还真没个谱。（方方） 素材运用反观自省，中国的三峡大坝是目前世界上最大的水力发电站，但从移民、环保问题 到设计方案、功能实效，每一步的争议都没有最终的答案。大自然自有其规律，在肯定人类 智慧的同时，也应努力引导结果走向“天人合-一”。
16 、 是 谁 拉 你 走 向 了 平 庸 有这样一个实验：一位长跑运动员参加 一个5 人小组的比赛，赛前教练对他说，据我了解，其他4 人的实力并不如你，于是，这名 运动员轻松地跑了第一名。后来教练又让他参加了一个10 人小组比赛，教练把其他人平时的 成绩拿给他看，他发现别人的成绩并不如自己，他又轻松跑了第一名。再后来，换了一个地 方，赛前，关于其他运动员的情况，教练并没和他沟通过，在5 人小组的比赛中，他勉强拿 了第一名；之后10 人小组的比赛中他就滑到了第二名。而实际的情况是这次各个组的其他参 赛运动员同第一次的水平完全相同。
是的，生活中的我们往往就是这样，欠缺对对手能力的估量， 而往往给自己安排了一个较低的位置，就这样，我们一步步从优秀走向了平庸。
一个着名的企业家曾经说过，一个优秀的人才，他的自信力 恒久不衰。假使我们原先是一块金子，最后也会因为缺乏永恒的自信，而甘心变为一粒沙子。 我们原本是优秀的。只不过，是我们缺乏自信心，一步一步把我们从优秀的高位上拉下来， 一直拉到了平庸的位置上。自甘平庸，是人生的一场灾难，也是人生的悲剧。只是，更多的 时候，是我们自己，导演了这场灾难和悲剧。
素材运用：假使我们原先是一块金子，最后也会因为缺乏永 恒的自信，而甘心变为一粒沙
17、听一声虫鸣你会微笑
